lunes, 31 de diciembre de 2012

Y se fue 2012.

Y se fue 2012. 
Por Alfredo Daniel Garcia
 
 
En un repaso de imágenes ya gastadas, algunos rescatarán los logros:


Y otros subrayarán las penas:


Un año de discursos poblados de fantasmas


Sólido en estadísticas de lo que no pasó



Discursos que apenas rozaron lo real



De hablar y hablar, como con miedo a que, sin el decir,
 dominen  la pasiones



Un hablar que olvidó las prácticas sutiles


En una realidad de perpetuas margaritas desojadas


Con el espacio  y el tiempo copados por el yugo


Con vacaciones eternamente efímeras


Y un retorno  imperativo y cruel


Para esquivar miedos  azules



O esquivar miedos rojos


Cada cual armando su propio álbum de ansiedades


En el ejercicio de no quedar demasiado “sujetos” del discurso


Ni demasiado sojuzgado


Colaborando, colaborando, colaborando
 


Y medicándonos,  severamente


Para evitar “pasar a los hechos”


Así, se cierra un año, zip.


Para que pueda abrirse otro


Que ojalá no arrincone el lugar de lo “no pensado”


Y nos dé el valor de  disolvernos
en ese extraño río que es el otro.



¡Feliz 2013!
 
 
 
 
(In memoriam)
Tito Amadeo 1937-2012
 
(Por una sonrisa y un asentimiento y el giro de una mano y unos pocos tragos en un bar tranquilo aquí y allá. Fue bueno mientras duró. Bye my friend. No digo adiós. Solo lo diré cuando signifique algo. Lo dire cuando sea triste, solitario y final”-)
 
(Raymond Chandler “El largo adios”)
 

domingo, 9 de diciembre de 2012

Bitácora del 28/11/12

Bitácora del 28/11/12
Historias y teorías del tiempo libre y la recreación

Catalina Pérez Flax
Comisión 1º “A”

Comenzamos la clase, Ramiro pregunta si recordamos cuál era el texto que teníamos que leer para hoy, algunos responden que no lo saben y otros responden que es “Recrear o educar”, Ramiro pregunta quien es el autor y respondemos que es Pain .
Ramiro nos recuerda cuales son los dos temas de los textos siguientes:
para el viernes 30/11 recreacionismo y para el miércoles 5/12 animación socio-cultural,  y nos dice que no quiere caer en un “paternalismo berreta” refiriéndose a que tenemos que ser mas responsables con nuestras tares. Y nos recuerda que faltan cuatro clases para terminar la cursada de la materia.

Luego de eso comienza a hablar de la clase de historia del viernes anterior sobre la historia de los clubes y las colonias, las corrientes migratorias de 1880 al 1930.
Hubo un gran proceso migratorio luego de la segunda guerra mundial, de la colectividad en la Argentina, comienzan a formar organizaciones
Es clave diferenciar a la colectividad judía de otras.
Ramiro pregunta cuantas personas murieron en la segunda guerra mundial, algunos compañeros dan diferentes respuestas hasta que llegamos a que fueron 40 millones de personas, los rusos fueron los que tuvieron mas muertos, nos pregunta si sabemos cuantos , son 20 millones de  rusos muertos en la guerra, y de EE.UU. menos de 100.000.  Algunos compañeros se asombran , Ramiro nos dice que pensemos lo que representan para nosotros cuantitativamente nuestros  30.000 desaparecidos.
Dice que Stalin a demás se dedico a matara judíos. Menciona  los campos de concentración de Stalin para los judíos, Laura dice que desconocía esa información: Ramiro le responde que es una de las historias mas ocultas muy conocida desde los 70, y que muchos de los judios que lograron huir emigraron hacia  la Argentina.
(En el transcurso de la clase Laura y Michel colaboran con algunos datos por tener conocimientos por ser de la colectividad)
La migración judía a la Argentina se debió sobre todo por haber ya acá una colonia de la colectividad.
Ramiro nos lleva a recordad lo hablado en la clase anterior de por qué las colectividades se reunían, armaban sus espacios, Lau responde, por pertenencia, Ramiro continua por poder hablar su idioma, por mantener su cultura, y dice que una cosa son los procesos migratorios mas comunes y otra cosa son los desastres que hicieron Stalin y Hitler.
Habla de que la colectividad judia todavía no eran un Estado, Lau dice que en 1948 se fundo el Estado Israel, y de lo que significa para los judios en términos culturales, políticos, mucho más que Italia para un italiano, por ej. Es un Estado que esta en lucha continua con sus países vecinos, es un pueblo que no conoció la paz, Michel dice que nunca la va a conocer.
A raíz de todo esto cuando los judios forman las organizaciones en la Argentina necesitan mucho mas que otras colectividades mantener y sostener la transmisión intergeneracional, no es lo mismo el ritudín (baile folklórico judío) que la tarantela. La necesidad de hablar hebreo, en este momento Ramiro se confunde entre el Hebreo y el Irish y Lau y Michel lo corrigen, el idioma es Hebreo, o sea hablar la lengua, bailar su danza folklórica, recordar  el Holocausto como una memoria histórica para una
construcción superadora de eso. Son requisitos de la organización judías por estar en vías de extinción, para que no se pierda la tradición.
Ramiro habla de la discriminación que sufrieron los judios, al igual que ahora la sufren los bolivianos, Peruanos, por ej. A diferencia de la condición con la que llegaron los primeros, una buena formación profesional, mucha fortaleza en términos culturales y buena situación económica, con la posibilidad de poner un local, por ej.
Habla del antes y el después de los atentados a la Amia y a la Embajada de Israel, para la colectividad. Dentro de la colectividad hay organizaciones de derecha y  otras de izquierda. En el campo de la recreación paso lo mismo; esta el movimiento Ikufista. Progresista, de izquierda, que se mete en el proceso de los ´50, los ´60 y los ´70 en los grandes procesos sociales de America Latina.
Y llegan a la conclusión de que los niños urbanos no aprenden las mismas cosas que ellos cuando eran chicos, no ordeñan una vaca, no cortan leña, etc., no tiene donde desarrollar estos conocimientos. Fundan Zumerland, su fundador fue Pepe paín,   una experiencia cualitativamente imponente, compran  un terreno en Mercedes pensando en los niños de la colectividad.
Zumerland (1950) es una colonia de vacaciones, experiencia única, ya que se hicieron cosas que nunca antes se habían hecho en recreación, Alicia Bardaj fue Directora de Zumerland. Es el primer lugar de America latina, o del mundo, donde se realizan estas actividades, con estas características
Habla de las organizaciones de derecha de la colectividad, que llevan adelante muy fuerte la religión, solo ellos, los ortodoxos,  mucho idioma, arman un modelo de colonias dentro de la recreación, y Zumerland, que es el de los Kinder, de  izquierda, arma otro.
Lo que quiere generar el movimiento Ikufista en los niños urbanos  es que no sean tan tontos, tan incompetentes, que puedan desarrollar otros conocimientos, herramientas para defenderse en la vida, querían inculcarles otros valores, mas allá del entrenamiento físico. Le pregunto a Ramiro si en Zumerland se admitían chicos que no sean de la colectividad y me contesta que si, aunque siempre existen mecanismos que hacen difícil la inclusión. Michel dice que los movimientos juveniles como el que el estaba no aceptan chicos no judíos.
Ramiro habla sobre  Sarmiento que es una escuela Kinder, el kinder madre que da lugar a la experiencia de Zumerland, que funciona los sábados, estatal, que funciona en Almagro, Funciona fuera del horario y días de la escuela pero tiene mucho que ver con las cosas que se ven en la escuela.
 Le pregunto si pueden ir chicos no judíos me contesta que si, y explica que funciona los sábados abierto para cualquier chico, sea o no de la escuela y sean o no de la colectividad. Lau confundida le pregunta a Michel si el movimiento juvenil en el que el participaba es de izquierda, Michel dice que es mas bien de derecha. Y Michel explica que ahora afuera de ese espacio y cursando en el Istlyr, abrió su cabeza y no esta de acuerdo con que no admitan chicos que no sean de la colectividad.
Ramiro dice que la discusión de si esta bien o mal, abierto o cerrado da para mucho y es otra discusión, que él apunta hoy a otra cosa, que no es el estado, es algo probado, y que por ejemplo hoy en la provincia de Salta en las escuelas públicas hay religión. En ese caso podríamos dar la discusión también en ese ámbito no solo a los judíos.
Ramiro pasa para que veamos el libro de la colonia Zumerland.

Así como las colonias en la época del peronismo se nutrían de la educación física, acá el objetivo de esta experiencia, en Zumerland, es diferente, es crear ciudadanos. Y un
profesor de educación física para eso no sirve.
Piensan en distintas variables, buscan equipos docentes con capacidades para cumplir este fin, interdisciplinarios, que puedan trabajar al aire libre, alguien que sepa música, alguien que sepa arte, alguien que pueda enseñar a nadar, un docente que sepa relacionarse con la naturaleza. Y crean algo  totalmente original: la pareja pedagógica, para que nos demos cuenta de la magnitud de la originalidad nos dice que eso era en los años 50 y que en la ciudad de Bs. As. Recién se utilizaron las parejas pedagógicas en el 2004, por u sentido capitalista, por lo económico que es tener a muchos pibes con un solo docente.
Continua Ramiro diciendo quienes son los actores que intervienen en la colonia, que son los que deciden que va a pasar son cuatro:
Los padres, los chicos, los docentes y … pregunta quien es el cuarto actor, como no sabemos responder nos dice que se nota nuestra falta de participación en organizaciones políticas, hasta que Lau dice la comisión, si, la comisión directiva, que  es quien determina  el Norte.
En este momento Ramiro hace un parate para decir que no se puede estar entrando y saliendo, que hubo seis movimientos, uno que se para, otro que va al baño y vuelve con un sándwich, que se puede comer en clase pero ese es tiempo que se pierden.

Continúa hablando de los madrij, que son los jóvenes lideres, que también son un invento de la cole, son los jóvenes  que habiendo pasado por el proceso de colonos acompañan a la pareja pedagógica).  Luego esto se formaliza creándose dentro de la colectividad las escuelas para Madrij
que son espacios de formación dentro de la educación no formal, donde los jóvenes lideres se forman durante un año para luego acompañar a la parejas pedagógicas, aunque antes ya lo hacían pero sin esta formalidad.
La mayor parte de quienes conducían la colonia lo hacia como voluntariado, como parte de su militancia.
Se plantean las reuniones de equipo, que para ese entonces era un delirio.el modo hegemónico hasta ese momento era el pfofe con el silbato, un sistema bien verticalista. En Zumerland lo central era lo social, no lo deportivo. 
Aparece el modelo de asamblea.

Los `70 nos cuenta Ramiro que fue un momento de ruptura , dado que hubo varios desaparecidos de Zumerland, muchos partieron al exilio, otros se dedicaron a otras cosas. Atraviesa esta época y se vuelve a rearmar en los 80, con la vuelta de la democracia, aunque nunca desapareció. Y en los ´80, ya en democracia,  recibe un nuevo reflujo de gente, muy fuertemente de jóvenes con ganas de participación colectiva ya que durante la dictadura no se podía militar.
Lau pregunta como hicieron para sostener las actividades cuando no se podía hablar ni hacer nada en forma colectiva, como dijo Ramiro, él contesta que se las arreglaron, que cuantitativamente era un espacio chico.
Sale el tema de que queda en Mercedes, y varios compañeros/as  preguntan exactamente donde está, querían mayor  precisión, Ramiro les dice que lo busquen en Internet y continúa.
Habla del festejo de los 50 años de Zumerland, que fue un acontecimiento muy interesante ya que todas las generaciones que habían pasado por la experiencia se reunieron, y duro un año el festejo. Nos recomienda ver el video del 50 aniversario donde aparecen actores fundadores , como el papa de Alicia, muestran juegos, canciones , dramatizaciones, , se puede ver la práctica, muestra como esta experiencia es innovadora en el campo de la educación, que tiene un alto nivel de participación real para la formación de ciudadanía.  Comenta que Pepe Pain estaba viviendo en Francia y vino para el festejo.
Dice que esta experiencia promueve la participación real, para la formación de ciudadanía, y que busca que además de lo corporal  aparezca el arte, en todas sus ramas, en profundidad, así como la naturaleza, por ej; sentarse en una montaña a ver cóndores, sentarse a mirar las estrellas, contar historias de terror bajo una noche de luna llena.
Michel le pregunta a Ramiro si trabajo en Zumerland y contesta que no , que trabajo allí, pero porque trabajo mucho con la cole , y ha estado en Zumerland con grupos. Cuenta que el trabajaba en Aciva una organización de la cole, y trabajo mucho con la formación de Madrij, se necesitaba formar gente para la recreación y se requería profesionales que sepan de juegos.
Qué es lo mas potente de esta experiencia? Pregunta Ramiro, y dice que es que no se masificó, por ser una experiencia muy costosa, lo cual él critica mucho. Si bien es muy costoso, y no se compara con pasar unas vacaciones en la costa, no se compara tampoco con los aprendizajes que de allí se llevan. Y que en las diferentes crisis económicas que sufrió el país se fue adaptando, y que ahora el país esta mejor y eso permitió que resurja.
Le digo a Ramiro mi opinión sobre por qué no prospero que creo que es una decisión política, que si al ver que esa experiencia era tan valiosa para los pibes se podría haber aplicado a la educación formal, el dice q es mi hipótesis, que la comparte, y que tiene que ver con un modelo educativo que quiere que los pibes sean ovejas.
Hablamos de los no profesionales que participaban de la colonia, y del trabajo militante de los madrij y muchos más del resto de los actores.
Participaban de Zumerland gente de la  clase media, media alta.

Lau saca el tema de lo difícil que es explicarle a la gente lo que estudiamos, o el trabajo que hace un recreologo, que como no es algo que te va a servir para la vida, no sabes como hacerlo valer, yo desacuerdo con ella diciendo que si sirve para la vida , para saber y poder desenvolverse en la vida. Michel dice que él para explicarlo en su familia lo relaciona con un madrij, y así se dan una idea, alguien dice, imagínate los que no somos de la colectividad?
Se debate sobre que hoy día es un trabajo redituable, que antes era como para burlarse, Ramiro dice que un buen animador hace plata, Lau dice que igual no todos lo hacemos por la plata, Ramiro dice que hoy hay un mercado para esto. Dice que n este instituto los egresados tienen un problema con cobrar por lo que hacen con cobrar un salario, como que lo sienten mas como militancia, pero que todos tenemos que pagar servicios y demás, que cobrar como profesional esta dentro de las reglas del mercado. Una cosa es la militancia y otra cosa es el trabajo, hay que cobrar la fuerza de trabajo.
Ramiro dice que hay que pasar al otro tema.
Se crea una discusión sobre que lo que se hace desde el campo de la recreación si sirve o no para la vida, Ramiro dice que sirve para transformar la realidad. Y dice que este tema nos va a acompañar el resto de los cinco cuatrimestres restantes.
Culmina diciendo que el Istlyr tiene mucho de la experiencia de Zumerland, por los docentes que trabajan acá y que tuvieron que formaron parte de Zumerland.
Pasamos a hablar de la película PARADA, pregunta Ramiro quienes la vimos, muchos no la habíamos visto, igual avanzamos contando Romi mas o menos la historia , después otros compañeros/as aportan mas información, trata de un payaso Frances que viaja a Rumania y trabaja con chicos de la calle, se involucra con ellos , llega a dormir en la cloaca donde ellos Vivian, tratando de aportar a que cambien su nivel de vida. Se suma a trabajar en una ONG. La cual después no se hace cargo de su participación cuando la embajada francesa le dice que se tiene que ir por tener acusaciones de violador. El no se va sigue trabajando con los pibes que Vivian en un contexto similar a Constitución, prostitución infantil, mucha droga, con la policía como principal enemigo.
El trabajo del payaso era de carácter social. Ramiro pregunta si es educador, contestamos que si porque les enseña circo, y através de el también valores, y les brinda herramientas para poder tener una mejor calidad de vida. Dice Ramiro:” los educadores nos conectamos con los educandos através de lo que sabemos”  Lau dice que con un truco de magia les dejo una marca. El protagonista de la película genero un espacio donde llevaba adelante las actividades, definido, con reglas, con un objetivo.
Ramiro pregunta: este proceso tiene que ver con el campo de la recreación? Por qué?
Algunos respondemos que si. Lau: através del circo transmite autonomía.

Dejamos el resto del trabajo de la película para la próxima clase cuando todos veamos la película.

Tareas para la próxima clase:
Leer el texto de recreacionismo de Juan Carlos Cutrera.
A qué enfoque de la recreación pertenece la intervención del protagonista de la película?
Pensarlo y reflexionarlo.

Luego Ramiro retoma el tema del encuadre:
Muchos llegan tarde, hay diálogos paralelos, muchos se levantan en medio de la clase, dice que lo pensemos como grupo.


miércoles, 5 de diciembre de 2012

y se fue noviembre...


Se fue noviembre….
 
Y empiezan los augurios de fin de año...
 
 
“Ojalá que prime la  libertad de expresión”

Que reine la paz…


Que prevalezca el entendimiento….
 

Que tengamos tranquilidad para ejercer nuestra naturaleza:


¡COMPRAR!
Y asi darle una alegría a nuestros seres queridos…
 

Mimarlos y estar ahi para ellos.


Lograr un mundo de  marcas cada vez más transcendentes

 de sujetos (y sujetas) cada vez mas intrascendentes


(Hoy 270 grupos transnacionales ya controlan  
el 40% de la producción mundial)
(figura C: red de transnacionales, D zoom al núcleo financiero)
 
 
 
¡Vamos……! que nos agarra el cierre…





Por Alfredo Daniel Garcia

miércoles, 21 de noviembre de 2012

AUDIO Gonzalo Teijerio del programa "Carpa Recreativa de Nación"


Dentro del marco de la cátedra "Historias y Teorías del Tiempo Libre y la Recreación", dictada por el profesor Germán Eiviño, en el ISTLyR (Instituto de Tiempo Libre y Recreación), charla con graduados y profesionales en recreaciçon. Aqui la presentaciçon del evento y las palabras de Gonzalo Teijerio del programa "Carpa Recreativa de Nación". Martes 13 de noviembre de 2012 
Hablan también el prof. Gabriel Garzón y algunos estudiantes de 1 A y B de la carrera de recreación




clikear en enlace:
01 presentacion y Gonzalo Teijeiro de Carpa recreativa de Nación (en ISTLyR)

lunes, 12 de noviembre de 2012

este martes 13/11 otra clase con el prof. Eiviño

ESTE martes 13!!! no faltar, clase conjunta con 1ºB con el profesor German Eiviño con Invitados. 19hs.

19:00 Pablo Sabor "Redcreativa".
19:30 Alejo Montoya Saab "Talleres en Cuzco".
20:00 Sebastián Flores "Curso de líderes de Puerto Pibes del GCBA".
20:30 Héctor Schillaci "Desarrollo Social de Nación".
21:00 Gonzalo Teijeiro "Carpa recreativa de Nación".
22:30 Natalia Serfilipo "Viaje y talleres".

Bitácora del 26/10/12

Por Carolina Guerra
Notas de Ramiro en mayúsculas
Tarea de la clase anterior leer el capitulo 12. No todos llegaron a leerlo, Ramiro decide que se lea en clase en grupos de 2 o 3 personas. Hay que responder cuales son las ideas centrales de este capitulo.
¿Que es el tiempo que plantea Munne ahora? ¿Que es el tiempo de subversión?
No apunta al tiempo libre como algo impuesto al tiempo de trabajo, al tiempo de ocio. El tiempo libre tiene que incorporar el ocio al trabajo.
¿Que seria incorporar el ocio al trabajo?
El ocio esta planteado como un momento de integración por el hecho de que cuando uno practica una actividad de ocio se siente integrado a la sociedad. Plantea que el tiempo libre sea pensado para integrar incorporándolo al tiempo de trabajo.
Se habla de una inclusión del ocio al trabajo que era un error separarlos ya que están sumamente ligados y aparecen de 2 tiempos del ocio histórico:
* Ocio imperante en cada momento. Se interrogaba la libertad de la practica del ocio, el valor de cómo era empleado y lo que se hacia en el ocio.
* Ocio burgués se preguntaba como emplear el tiempo sustraído al heterocondicionamiento, concretamente al trabajo, que hay que hacer con el ocio.
En primer momento la palabra ocio aparece como la salvación. En segundo momento aparece como conquista, el grueso de la humanidad trabajaba 16 hs ahora 8 hs, se libera un tiempo de ocupaciones y en ese tiempo tengo la capacidad de poder construir un proyecto alternativo. Pero el capitalismo trasforma ese proyecto alternativo de construcción del ser en una mercancía mas para consumir.
Se habla del concepto del tiempo libre como tiempo vacío, lo cual esta ligado al tiempo de producción y consumo. En ese proceso empezamos a ver un análisis interesante, pero acá se plantea ¿que es un tiempo de integración?
Se habla de 2 categorías:
Tiempo de integración; Tiempo de subversión
La vaciedad del ocio es que hay un tiempo donde aparece  un tiempo de integración donde uno parece atrapado, en contraposición Munne dice:
¿Por que permanece inédita la libertad en la sociedad burguesa? Refiriéndose al marco general de la sociedad contemporánea, Fromm  ha mantenido la tesis de que “el hombre  siente miedo ante la libertad de, sin haber conseguido aun la libertad para: para ser el mismo”. Y Marcuse, el cual mucho antes que Fromm  ha dicho, inspirándose en Marx, que solo el hombre cuando esta libre de la necesidad de producción y reproducción material de su existencia, puede hallarse libre para sus mas propias posibilidades, sostiene que la civilización industrial avanzada, aparentemente libre, se caracteriza por una irracional falta de libertad en un marco racional y democrático.
O sea que bajo una apariencia racional y democrática lo que hay es una falta de libertad. ¿Por que? Porque los sujetos están heterocondicionados pero tienen un proceso tal de cooptación en su  forma de ver la vida y en sus matrices de aprendizaje que se sienten libres cuando no lo son. Entonces en este proceso que es el de ir hacia la libertad van a quedar anclados en el tiempo antilibre, el de la psicologizacion del ocio, la estandarización del ocio y la sobrecompensación del ocio. Esto no permite acceder a la libertad en el tiempo, ósea sustraer un poco de tiempo del heterocondicionamiento para en él construir libertad.
¿Cual es la seguridad estable que existe hoy? EL CONSUMO.
El sujeto se siente seguro cuando compra y consume. Uno se siente seguro cuando consume lo que consumimos todos (agrupa) eso es lo que busca el ocio, sistematizar al individuo. Munne habla de institucionalizar, eso significa armar organizaciones que se dediquen a eso. Ej: cines, boliches, fiestas de 15, clubes deportivos. Se arma una institucionalización que va a pasar a  trasformarse en una industria. Ejemplo de los mochileros que se leyó en clase. También se cita un ej muy burdo que es el del celular donde uno se angustia si no lo tiene, si se le rompe, si se lo olvido en la casa, es una sensación como si el objeto tuviera vida (fetichismo).
En un momento el texto dice “la civilización del tiempo libre esta hecha de tiempos muertos después del tiempo de trabajo y explotación” en nuestra sociedad “los jóvenes no deben ser subversivos, deben informar y reprimir toda utilización no programada del tiempo libre” y concluye diciendo “la autentica liberación del tiempo libre es uno de los elementos del combate por la autentica vida”.
Lo que empieza a aparecer es que hay un vacío generado por el ocio, hay una represión en torno a esto y los sujetos se van adaptando a este proceso. Ej: soy feliz estuve en la naturaleza, estuve en una carpa en Mar del Plata. Este concepto tan alejado del verdadero contacto con la naturaleza, donde se fragmenta la playa en Dptos los cuales tienen propietarios. La playa es pública, se naturaliza esa propiedad privada y la fragmentación de la sociedad. Se pone precio al balneario, a la carpa, etc. La masificación de las carpas es algo netamente argentino, en Uruguay no ocurre esto.
Sigue la cita del texto: “no existe problema revolucionario del ocio-del vacío a llenar-, sino problema del tiempo libre, de la libertad en el tiempo.
El verdadero problema que aparece es cual es tiempo libre que vamos a transitar, que vamos  a hacer del tiempo libre, como vamos a hacer ese tiempo de integración?
A una persona de 40, 50 años perder el trabajo puede resultarle una tragedia, entonces para poder mantener ese puesto de trabajo se hacen cosas que hace 10 años antes no se hubiera hecho, ¿por que? Porque están atrapados en el falso concepto de integración. Ej: necesitas el auto, la tarjeta, el Shopping. Ahí hay un circuito armado que son las cadenas que no se ven y que atrapan al sujeto y en esas cadenas esta lo que el sujeto hace y siente que tiene ganas de hacer en su tiempo liberado de obligaciones y con eso lo integran a la sociedad. Con eso se transforma en un integrado absoluto.
La humanidad esta atrapada en una situación donde poder encontrar ciertas trabas en torno a esto que estamos todos de ese nivel de heterocondicionamiento es muy complejo porque por ej el sujeto podría decir; yo no podría vivir sin tomar alcohol, sin comer carne, sin papel higiénico, etc.Se pude vivir sin esto, de ahí a trasformarlo en una necesidad y esas corazas que aparecen, uno tiene que pensar que el otro tenga nivel de feed back y de receptividad porque terminas siendo un pastor que habla en la plaza. Munne dice al respecto: la toma de conciencia ha de ser colectiva y generar una respuesta práctica; para ello no ha de pretender destruir la integración, sino apoyarse en ella. Esto es, ha de serlo, ante todo, de la inextinguible realidad del trabajo y del ocio, actualmente encarnados en un trabajo y en un ocio establecido, y por supuesto de la posibilidad de un tiempo libre como algo a realizar ya en ese trabajo y en eso ocio. Como?
La tarea que propone Munee es apropiarse del tiempo libre y tomarlo como una forma de vida. Hay que educar para poder visibilizar eso y de después tratar de apropiarse del tiempo libre, conquistarlo, conquistar la libertad en el tiempo. Lo que hace que uno salga del circuito de tiempo y se apropie de la totalidad de una parte de la vida importante.
¿Cuantos días tiene el año? 365, 25. Los meses también son una forma de que hubo una apropiación del tiempo. ¿Como contamos el tiempo? El calendario gregoriano lo impusieron los romanos, este es irregular porque tiene meses de 31, 30, 1 de 28. Los mayas miden el tiempo por ciclos lunares de casi 28 días. Esto muestra un proceso de dominación que funda como medimos el tiempo. Hay algo construcción, dominación y apropiación. Esta apropiación del tiempo, nosotros igual que las mercancías también las tenemos marcadas en el cuerpo porque los esquemas son armados por otros y porque la percepción que tiene el organismo no es la percepción del calendario gregoriano. La percepción natural, original que tiene el organismo según el tiempo es una percepción más cercana al calendario maya que es exacto.
En este proceso es separar una parte llamémoslo del tiempo para también darle otra forma y Munne lo que dice es que ese tiempo hay que transformarlo en subversión. ¿Que es la subversión?
Es lo que puede nacer entre el ocio y no ocio, tiene como características que no sea alienante, que no sea una trampa, que se pueda educar para eso. Ej: sos vieja o sos joven; a los 30 tenes que estar casada y con hijos; a los 20 tenes que tener un titulo, los sábados a la noche tengo que ir a bailar, a los 60 tenes menos sexo, es una trampa porque nos aleja de las verdaderas percepciones de la luna, como ejemplo que usamos y del deseo profundo de los humanos de autocondicionarse y definir que van a hacer de sus propias vidas. Porque si uno se autocondiciona sale de la Matrix.
Para que esto sea posible en su totalidad tiene que ser colectivo, planetario pero tambien tiene que ser singular. De lo local a global; de lo individual a lo planetario. La forma de empezar es individual pero también tiene que haber un compromiso social.
Ese tiempo libre constituido como tal, esa libertad constituida como tal es imposible que te conduzca a la felicidad si no hay una revolución que transforme las condiciones sociales. Para apropiarse de la libertad hay una cosa que es colectiva y que es pensando y construyendo con otros, partiendo de uno a la transformación global en todas las líneas que se pueda. Por supuesto es imposible un cambio dentro de este modo de producción, 1 lo que puede hacer es pensarlo al máximo, como?  El movimiento de jóvenes del pueblo de la década del 90 denuncio: Ej: “el hambre es un crimen” ¿como lo combato?  Trabajemos para que no haya hambre. ¿Como? No es entregando comida, es  enseñando a cultivar a proveer. 
La construcción es colectiva pero necesariamente tiene que partir de uno, es un proceso que no tiene que negar la integración, tiene que armarse sobre eso y sobre lo que uno es.
Como uno construye lo colectivo para que la libertad sea colectiva? Hay muchos momentos de construcción de libertad colectiva que vamos a recordar para siempre, ej 25 mayo de 1973 en argentina; 1 enero de 1959 en la Habana, etc.
Es el orden capitalista, el modo de producción, es la misma lógica, dentro de esta lógica nadie puede decir yo no entro en esta, yo no voy a consumir, no voy a ser parte del sistema. Vos sos parte del sistema, no estas afuera. Entonces de lo individual a lo global y a una construcción de transformar una subversión; se lee textual: ¿En que práctica concreta de libertad ha de traducirse esta lucha por el tiempo libre? Al devenir el ocio-consumo, se ha destruido la dicotomía ocio-trabajo (producción); el ocio queda sujeto a una doble dependencia. Y la única forma de liberar el ocio de ese doble frente –la producción y el consumo- es la de enfrentar directamente lo heterocondicionado consigo mismo, pues en él esta incluido, por integración, el propio ocio. Según esto, lo mas urgente es enfrentar el consumo con la producción y sus aledaños; el tiempo de ocio no puede constituirse en tiempo libre solo en la producción o solo en el consumo. Se trata, por consiguiente, de empezar de nuevo, reivindicando un tiempo, esta vez no al trabajo sino al consumo. (Porque lo necesario es mucho menos de lo que producimos, ej: historia de las cosas). Únicamente reduciendo el consumo, en lo que tiene de manipulado y de sobrecompensador, podremos reducir –ya que no eliminar- la producción en lo que esta tiene de alienante. Hay que crear un nuevo tiempo liberador, que posibilite la contrafunción del ocio en relación consigo mismo y deje de ser el primer enemigo del tiempo libre. Es entonces cuando podrá asomar su cabeza, por entre el ocio y del trabajo, el tiempo libre. Mas allá de esto no es posible, todavía, concretar más.
En su expresión ultima, el problema planteado no es otro que el de la plena libertad objetiva. El mismo problema que, en un ámbito más general, planteo Marcuse al término de su ensayo sobre la liberación. “… una respuesta a la pregunta que inquieta a la mente de tantos hombres de buena voluntad: ¿Qué va a hacer la gente en una sociedad libre? La respuesta que, según creo, da en el meollo de la cuestión, fue enunciada por una muchacha negra; ella dijo: por primera vez en nuestra vida, seremos libres para pensar en nuestra vida, seremos libres para pensar en lo que vamos a hacer”.
Porque lo que el tiempo libre ha de ser, en un nuevo tiempo histórico de ocio, solo el hombre liberado debe decidirlo y puede crearlo.

Munne se cierra hoy y vamos a continuar, estamos en la mitad del programa.
Subir al facebook el concepto que cada uno pensó de recreación.

Recreación: Educación, transformación, toma de conciencia, integración, construcción individual y colectiva EN y DEL tiempo libre.

Carolina Guerra.-